Baptisan Yesus (Sumber: catholic.com)

Umat Kristen selalu menafsirkan Alkitab secara harfiah ketika Alkitab menyatakan, “Baptisan – maksudnya bukan untuk membersihkan kenajisan jasmani, melainkan untuk memohonkan hati nurani yang baik kepada Allah – melalui kebangkitan Yesus Kristus” (1 Petrus 3:21 TB2; bdk. Kisah Para Rasul 2:38, 22:16, Roma 6:3-4, Kolose 2:11-12).

Oleh karena itu, para Bapa Gereja perdana menulis dalam Pengakuan Iman Nicea (381 M), “Kami percaya akan satu baptisan untuk pengampunan dosa.”

Dan Katekismus Gereja Katolik menyatakan: “Tuhan sendiri mengatakan bahwa Pembaptisan itu perlu untuk keselamatan [Bdk. Yohanes 3:5]. Karena itu, Ia memberi perintah kepada para murid-Nya, untuk mewartakan Injil dan membaptis semua bangsa … Pembaptisan itu perlu untuk keselamatan orang-orang, kepada siapa Injil telah diwartakan dan yang mempunyai kemungkinan untuk memohon Sakramen ini [Bdk. Markus 16:16]” (KGK 1257).

Kepercayaan Kristiani bahwa baptisan diperlukan untuk keselamatan begitu tegas, bahkan seorang Protestan Martin Luther pun menegaskan pentingnya baptisan. Ia menulis: “Baptisan bukanlah permainan manusia, tetapi dilembagakan oleh Allah sendiri. Terlebih lagi, dengan sungguh-sungguh dan tegas diperintahkan bahwa kita harus dibaptis atau kita tidak akan diselamatkan” (Katekismus Besar 4:6).

Namun, orang-orang Kristen juga selalu menyadari bahwa perlunya baptisan air adalah sebuah kebutuhan normatif dan bukan kebutuhan mutlak. Ada beberapa pengecualian untuk baptisan air: Dimungkinkan untuk diselamatkan melalui “baptisan darah” (mati sebagai martir bagi Kristus) atau melalui “baptisan rindu” (yaitu, keinginan yang eksplisit atau bahkan implisit untuk dibaptis).

Sebagaimana Katekismus Gereja Katolik menyatakan: “Siapa yang mati karena iman, demikian pula para katekumen dan semua orang, yang walaupun tidak mengenal Allah, dengan dorongan rahmat mencari Allah secara jujur dan berusaha melaksanakan kehendak-Nya, akan mencapai keselamatan, meskipun mati tanpa dibaptis” (KGK 1281; keselamatan bayi-bayi yang belum dibaptis juga dimungkinkan berdasarkan ketentuan ini; lihat KGK 1260-1, 1283)

Seperti yang diilustrasikan oleh kutipan-kutipan dari tulisan-tulisan para Bapa Gereja berikut ini, umat Kristiani selalu percaya akan perlunya baptisan air secara normatif, dan juga mengakui keabsahan baptisan melalui kerinduan atau darah.

Hermas

“Kataku [kepada Gembala], ‘Tuan, aku pernah mendengar dari seorang guru bahwa tidak ada pertobatan lain selain yang terjadi ketika kita masuk ke dalam air dan memperoleh pengampunan atas dosa-dosa kita yang telah lalu.’ Dia berkata kepadaku, ‘Engkau telah mendengar dengan benar, karena memang demikianlah adanya’” (Gembala Hermas, Perintah ke-4 Bab 3:1-2 [80 M]).

Yustinus Martir

“Setiap orang yang diyakinkan dan percaya bahwa apa yang kami [orang Kristen] ajarkan dan katakan itu benar, dan berusaha untuk hidup sesuai dengan itu … akan kami bawa ke tempat di mana ada air, dan dilahirkan kembali dengan cara yang sama seperti ketika kami dilahirkan kembali. Sebab dalam nama Allah, Bapa dan Tuhan semesta alam, dan Juruselamat kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus, mereka menerima permandian dengan air. Karena Kristus juga berkata, ‘Jika kamu tidak dilahirkan kembali, kamu tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Surga’ [Yohanes 3:3]” (Apologia Pertama, 61 [151 M]).

Tertulianus

“Sakramen air kita itu membahagiakan karena dengan membasuh dosa-dosa kegelapan masa lampau, kita dibebaskan dan dimasukkan ke dalam hidup yang kekal. … [Tetapi] ular beludak dari ajaran sesat Kain [Gnostik] yang akhir-akhir ini banyak berkeliaran di wilayah ini, telah membawa banyak orang dengan ajarannya yang paling beracun, dan menjadikan baptisan sebagai sasaran pertamanya untuk dihancurkan – hal yang sangat sesuai dengan kodratnya, karena ular beludak dan ular berbisa … biasanya mereka hidup di tempat yang gersang dan tidak berair. Tetapi kita adalah ikan-ikan kecil yang mengikuti teladan Ikan [Agung] kita, Yesus Kristus, yang dilahirkan di dalam air, dan kita juga tidak memiliki keselamatan dengan cara lain selain dengan tinggal di dalam air secara permanen. Jadi makhluk yang paling mengerikan itu, yang tidak berhak mengajarkan ajaran yang benar, tahu betul bagaimana cara membunuh ikan-ikan kecil itu – dengan mengeluarkan mereka dari air!” (Baptisan 1 [203 M]).

“Tanpa baptisan, keselamatan tidak dapat diperoleh oleh siapa pun” (ibid., 12).

“Memang kita mempunyai bejana [baptis] yang kedua, yang sama dengan bejana yang pertama [baptisan air], yaitu bejana darah, yang tentangnya Tuhan berfirman: ‘Aku harus dibaptis dengan baptisan’ [Lukas 12:50], padahal Ia telah dibaptis dengan baptisan [air]. Seperti yang ditulis Yohanes [1 Yohanes 5:6], Ia telah datang melalui air dan darah, supaya Ia dibaptis dengan air dan dimuliakan dengan darah. … Inilah baptisan yang menggantikan baptisan air, apabila seseorang belum menerima baptisan” (ibid., 16).

Hipolitus

“Mungkin ada orang yang bertanya: ”Apakah artinya dibaptis untuk menuntun orang kepada kesalehan? Pertama-tama, supaya kamu dapat melakukan apa yang berkenan kepada Allah; kedua, dilahirkan kembali melalui air kepada Allah, sehingga kamu mengubah kelahiranmu yang pertama, yang berasal dari nafsu birahi, sehingga kamu dapat memperoleh keselamatan, yang jika tidak demikian, tidak mungkin terjadi. Karena demikianlah [nabi] telah bersumpah kepada kita: ‘Aku berkata kepadamu, sesungguhnya jika kamu tidak dilahirkan kembali oleh air dan dibaptis dalam nama Bapa, Putra dan Roh Kudus, kamu tidak akan masuk ke dalam Kerajaan Surga. (Homili-homili 11:26 [217 M]).

Origenes

“Tidaklah mungkin untuk menerima pengampunan dosa tanpa baptisan” (Nasihat kepada Para Martir 30 [235 M]).

Siprianus dari Kartago

“Baptisan dari kesaksian publik dan darah tidak dapat memberi manfaat bagi seorang bidaah untuk memperoleh keselamatan, karena tidak ada keselamatan di luar Gereja.” (Surat-surat 72 [73]:21 [253 M]).

“[Katekumen yang menderita kemartiran] tidak kehilangan sakramen baptisan. Sebaliknya, mereka dibaptis dengan baptisan darah yang paling mulia dan paling agung, yang mengenai hal itu Tuhan sendiri berfirman bahwa Ia memiliki baptisan lain yang dengannya Ia sendiri akan dibaptis [Lukas 12:50]” (ibid, 72[73]:22).

Sirilus dari Yerusalem

“Jika seseorang tidak menerima baptisan, ia tidak memiliki keselamatan. Satu-satunya pengecualian adalah para martir, yang bahkan tanpa air pun akan menerima kerajaan. … Karena Sang Juruselamat menyebut kemartiran sebagai baptisan, dengan berkata, ‘Dapatkah kamu meminum cawan yang Kuminum dan dibaptis dengan baptisan yang dengannya Aku harus dibaptis [Markus 10:38]?’” (Pelajaran Katekismus 3:10 [350 M]).

Gregorius dari Nazianzus

“[Selain baptisan-baptisan yang berkaitan dengan Musa, Yohanes, dan Yesus] saya mengenal juga baptisan keempat, yaitu baptisan dengan kemartiran dan darah, yang dengannya Kristus sendiri dibaptis. Baptisan ini jauh lebih agung daripada yang lain, karena tidak dapat dicemari oleh dosa-dosa di kemudian hari” (Orasi tentang Cahaya Kudus 39:17 [381 M]).

Paus Siricius

“Akan menjadi kehancuran bagi jiwa-jiwa kita jika, karena penolakan kita terhadap air baptis yang menyelamatkan bagi mereka yang mencarinya, ada di antara mereka harus meninggalkan kehidupan ini dan kehilangan kerajaan dan kehidupan kekal” (Surat kepada Himerius 3 [385 M]).

Yohanes Krisostomus

“Janganlah heran jika aku menyebut kemartiran sebagai baptisan, karena di sini juga Roh Kudus datang dengan segera dan ada penghapusan dosa dan pembersihan jiwa yang menakjubkan dan mengagumkan, dan seperti halnya mereka yang dibaptis dibasuh dengan air, demikian juga mereka yang menjadi martir dibasuh dengan darah mereka sendiri” (Pujian terhadap St. Lucianus 2 [387 M]).

Ambrosius dari Milan

“Tetapi aku mendengar kamu meratap karena dia [Kaisar Valentinian] tidak menerima sakramen baptis. Katakan padaku, apa lagi yang dapat kita minta, selain keinginan untuk dibaptis? Dia juga baru saja memiliki keinginan itu, dan setelah dia datang ke Italia, keinginan itu pun muncul, dan beberapa waktu yang lalu dia memberi isyarat bahwa dia ingin dibaptis olehku. Apakah ia tidak memiliki rahmat yang ia inginkan? Apakah ia tidak memiliki apa yang ia cari dengan penuh semangat? Tentu saja, karena ia mencarinya, ia telah menerimanya” (Simpati pada Kematian Valentinian [392 M]).

Agustinus

“Ada tiga cara dosa diampuni: di dalam baptisan, di dalam doa, dan di dalam kerendahan hati yang lebih besar yaitu pertobatan; namun Allah tidak mengampuni dosa-dosa kecuali bagi mereka yang dibaptis” (Khotbah kepada para Katekumen tentang Pengakuan Iman 7:15 [395 M]).

“Saya tidak ragu-ragu untuk menempatkan katekumen Katolik yang berkobar dengan kasih ilahi, di atas seorang bidaah yang telah dibaptis. Bahkan di dalam Gereja Katolik sendiri, kita menempatkan katekumen yang baik di depan orang yang telah dibaptis tetapi jahat” (Tentang Baptisan, Melawan Kaum Donatis 4:21:28 [400 M]).

“Bahwa tempat baptisan kadang-kadang dipenuhi oleh penderitaan didukung oleh sebuah argumen substansial oleh Siprianus yang terberkati yang diambil dari situasi si penjahat, yang meskipun tidak dibaptis, seperti dikatakan, ‘Hari ini juga engkau akan ada bersama-sama dengan Aku di dalam Firdaus’ [Lukas 23:43]. Mempertimbangkan hal ini berulang-ulang, saya menemukan bahwa bukan hanya penderitaan bagi nama Kristus yang dapat memenuhi apa yang kurang melalui baptisan, melainkan iman dan pertobatan hati [yaitu, baptisan rindu] mungkin jika situasi-situasi pada waktu itu tidak memungkinkan untuk merayakan misteri baptisan” (ibid., 4:22:29).

“Ketika kita berbicara tentang berada di dalam dan di luar dalam kaitannya dengan Gereja, yang harus kita pertimbangkan adalah posisi hati, bukan posisi tubuh. … Semua yang ada di dalam [Gereja] di dalam hati diselamatkan di dalam kesatuan bahtera [melalui baptisan rindu]” (ibid., 5:28:39).

“[Menurut] tradisi apostolik … gereja-gereja Kristus pada dasarnya berpegang bahwa tanpa baptisan dan keikutsertaan dalam meja Tuhan, mustahil bagi siapa pun untuk memperoleh kerajaan Allah atau keselamatan dan hidup yang kekal. Inilah kesaksian Kitab Suci juga” (Pengampunan dan Pembebasan yang Adil dari Dosa, dan Pembaptisan Bayi 1:24:34 [412 M]).

“Mereka yang mati karena pengakuan akan Kristus meskipun belum menerima permandian kelahiran kembali, akan beroleh pengampunan dosa sama seperti mereka yang telah dipermandikan dalam air baptis yang kudus. Karena Dia yang berkata, ‘Jika seorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Surga’ [Yohanes 3:5], Dia membuat pengecualian bagi mereka dalam pernyataan lain yang tak kalah pentingnya, ‘Setiap orang yang mengakui Aku di depan manusia, Aku pun akan mengakuinya di depan Bapa-Ku yang di surga’ [Matius 10:32].“ (Kota Allah 13:7 [419 M]).

Paus Leo I

“Dan karena pelanggaran manusia pertama, seluruh keturunan umat manusia telah tercemar; tidak seorang pun dapat dibebaskan dari keadaan Adam yang lama kecuali melalui sakramen baptisan Kristus, yang di dalamnya tidak ada lagi perbedaan di antara orang-orang yang dilahirkan kembali, seperti yang dikatakan oleh rasul [Paulus], ‘Karena semua orang yang telah dibaptis di dalam Kristus telah mengenakan Kristus, baik orang Yahudi maupun orang Yunani’ [Galatia 3:27-28].” (Surat-surat 15:10[11] [445 M]).

Fulgentius dari Ruspe

“Semenjak Juruselamat kita berkata, ‘Jika seseorang tidak dilahirkan kembali dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Surga’ [Yohanes 3:5], tanpa sakramen baptis maka tidak ada seorang pun yang dapat menerima Kerajaan Surga dan hidup yang kekal, kecuali mereka yang berada di dalam Gereja Katolik yang tanpa baptisan mencurahkan darah mereka bagi Kristus” (Aturan Iman 43 [524 Masehi]).

Sumber: “What the Early Church Believed: The Necessity of Baptism”